玩偶之家-易卜生

這篇劇本寫一位年輕女士娜拉在丈夫海爾威病危時，因不忍為命危的父親徒添苦惱，私下為丈夫借錢養病，因為當時社會上女性借錢必需由其父親或丈夫同意並擔保才可，所以她在擔保借據上偽簽了父親的名字。結果此事就引起了一些風波。當娜拉和她一家捱過這些拮据的困境，海爾威當上了銀行經理後，林丹太太就上門求舊友相助，希望在銀行乏得一職，故此，海爾威決定把柯洛克斯泰這一個聲名狼藉的男人辭退，並換上林丹太太。但這位柯洛克斯泰正正是為娜拉辦借貸事宜的職員，就是他發現了娜拉偽簽而以此事要脅娜拉在她丈夫面前保留他的職位。但後來娜拉求助無門後，好友阮克醫生因生命將盡而向她告白，使她打消向他求救的念頭。她轉而向林丹太太求救，誰不料林丹和柯是因現實而分開的相愛人兒，他們決定重新開始再走上一起，一同面對困境。但林丹決定先讓娜拉夫妻間坦承以對，才將證據交上。結果海爾威發現事故時，先是擔心自己的名譽地位，在事情處理好時，才說原諒妻子會再寵愛她。當時娜拉發現自己就只是被當作玩具娃兒在被圈養，所以她決定離開此男人，在她要盡一位妻子和母親的責任前，她認為她必須先盡自己個人的責任才，認識這大社會。這故事在18世紀未的男權主義的歐洲引起一波波反對潮，易卜生亦不得已要把這結局改成妻子感動丈夫的大量而重新投入家庭。人們把這劇本形容為歐洲第一本女權主義的劇本，從娜拉反對迂腐社會制度，不同意借錢需要男人肯首，到她為還自己也活出一個人的生活，她選擇了以個人名義生活而非以甚麼妻子或母親的身分而活。

這故事在現今的社會而言，算不得上甚麼，但在138年前，又實在是離經叛道的事。一個女性的角色在當時社會被定型為娃娃，誰也沒有反對或是說發現，這一位易卜生把事實描述並揭露於人前，又實在難免會引來風波，他委身更改故事也是不得已。除了女性主義，易卜生亦對神和宗教提出質疑。當時他借娜拉的口說要女性在求得個人主義時，男人若能理解並達致平等協調，是奇蹟中的奇蹟，是不應該相信的事。放在現今社會而言，這不是不可能的事了，但這劇本的確記錄了歐洲女性主義的平權的進程。查一查看了維基百科，發現女性主義的苗頭衍生於18世紀中，才赫然發現原來西方文化並不是真的像中國人想得那麼神奇，女性主義在西方也只不過跑得比中國快不足40年罷了，不過中國的不同在於西方是發起，中國是和應。1919年，西方思想隨著戰爭傳播到中國的青年中，當中女性主義喚起了中國人一堆新女文青，而中國北京大學及嶺南大學則在同年開放女性學位，還女性讀大學的權利。回顧這百年，女性的地位真的提升了不少，其實正觀戰爭，若不是因為戰爭，世界也不會改變。相信若不是戰爭連連而壯士沙場死，女性主義也不會推行得如此順利，女性在戰爭中投出戰士讓世人知道女性可以成就你所能成就，也替代男性當生產力，戰爭的發生，同時地為世界換了血。戰爭也破舊立新地讓文明有所進展。當然，戰爭是雙刃劍，它把固有的華夏數千年文明毀滅，帶來的新思想卻又無法順利接軌，使中國的文化此刻要重新地把空虛填滿重回文化的軌道。禮義廉恥或是仁義禮智也好，中國正在一步步地發展中，下一個百年，不知世界將轉為何樣，但求，別讓文化倒退。

簡記-雜文

英雄故事總是悲劇

在《帖木兒大帝》中，馬羅為帖木兒塑造了一個英雄形象。他從一個平凡人逐步成為一個所向披靡的大帝，靠的就是他本人的意志和信念。這種英雄形象並不是說他本身有甚麼背景或是有甚麼超能力，就只是他能以凡人的身份做不凡的事。這種英雄特質就像是Oedipus的特質，不管世上有神與否，人也能主宰自己每一個行為，以致改變自己或後世的命運。頗為諷剌的是，原來這位馬羅出身自神學院，但卻是一位無神論者。說起他為何以帖木兒大帝為材，可能也是有讓人不愚忠於宗教的意味。基督教與非基督教的國家簽訂和約，為的就是合力對付帖木兒，但是後來司基世蒙毀棄了以基督名訂下的約定，被歐肯斯所殺，看似是在說背棄神的名的人都不得好報。但是後來，歐肯斯也卻被帖木兒殺害了。在這故事中，牽涉到太多的宗教，誰對誰錯，又關哪一方的神何干呢。我實在不認同那些有超能力的人能被稱得上英雄，那只是發展較出色的物種罷了。於我而言，英雄總是悲慘的，而英雄故事注定是悲劇。在我看來，帖木兒的一生都是悲劇。他被自己手下背叛，學會了加重防線；他身為一個驍勇善戰的君主，卻有貪生怕死的兒子；為了自己及軍隊的榮耀，他大手殺了自己的不肖兒子，身為君主，必然有太多事情需要捨棄，是生活中不得已的無奈，後來他也在戰爭中得勝後死去。為了當英雄，必然有太多犧牲，像是英雄必經歷選擇。在《魚我所欲也》當中，孟子選擇捨生而取義。若是不經歷悲慘，英雄大概不會被稱為英雄，因為若是超凡的人也就只能被稱讚為人格高尚或工作了得之類，但當他經歷生死或慘劇，他就自然而然地成為了英雄。就像蘇格拉底，他被不公地判了死刑，卻選擇了捨生取義，由此他從一個聰明人昇華至聖賢。